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普巴扎西仁波切官方博客

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《教言宝藏》第三十六课(十一)细致辨析禅定见解与妄念规律  

2018-03-26 07:11:31|  分类: 诸法精要 |  标签: |举报 |字号 订阅

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有弟子有这样的疑问:“可能是往昔太执著于等持的缘故,时时都专注在能安住还是不能安住的状态中。当心中生起妄念时,知道是妄念,因此待妄念自己消失后,又继续安住在平静状态中。这样修行了几年的时间。但在听到导师讲解功德后反观自己,似乎功德显现比较慢,为什么会这样?”

我们说过,妄念的规律和细直视调伏妄念非常相似,也很容易搞错。比如在你尚未具有真正的禅定前,仅凭认识到妄念而自然安住,期间即便前念消失,也不能叫做真正的禅定,因为这本身就是妄念的规律而已。

妄念的规律是指前一个妄念生起后,无论是善是恶,都会随着第二念的生起而自然消失。因为一心只能一用,这是思维本身的特点所决定的。因此,我们初次修持剖析调伏妄念,就是根据已经掌握到的妄念规律而树立一种方便法。但对于不懂得这个规律的人而言,可能就会把这种消尽当成是一种解脱见解。

例如前念是嗔恨心,当你知道嗔恨心生起后,不随顺它继续发展而把心自然安住时,前念嗔心就会消失,这是非常正常的事。也就是说,如果前一念是贪心,而后一念是嗔心,当嗔恨心生起时,前面的贪心就会自动消失,它不会与嗔恨心同时存在,因为这是两个心所。因此,并不是后一念力量令前一念消失,而是妄念的规律本就如此。否则就会出现很可笑的显现:想断除前一念的贪心,就需要依靠后一念嗔心的力量。难道消灭前一念贪心是后一念嗔心的功德么?当然不是,这只是妄念规律,而不是真正的解脱见解。

因此,在没有见解的前提下,妄念生起后,在认识妄念的当下安住,是已经产生的第二念,而前念已自然消尽,这是妄念本身的规律,并不是你见解的功德消尽了前面的妄念。

往昔历代传承祖师也说过,根据妄念规律而树立的剖析调伏妄念这个方便,只是做还是不做、认识还是不认识的区别,只要想做,谁都能做。而细直视调伏妄念则是真正具有见解。虽然前面的过程与妄念的规律有所相同,但当妄念生起时,当下能认识到妄念,这时所进入的禅定不仅仅是无念和有念,而是缘起性空以及胜观。所以前者叫妄念之规律,后者就叫解脱,这就是两者的区别。

我们也说过,在过去的妄念消失,未来的妄念没有产生,能护持中间的无念状态就是见解。但这是针对下下根机而做的宣讲。因为当前即便是无念的状态,也是产生未来妄念的根,所以只能树立为无念中的阿赖耶识,也就是我们通常所称的习气。产生一切妄念的根即为习气。我们可以在初次修法时,将它作为见解提升的台阶,但不能视之为终极目标而护持。比如我们都是先从寂止开始入手,但并不会将寂止当成终点。所以平常修行过程中,必须要谨慎细致一些。

我也听到有些弟子说,往昔很疑惑为什么自己修学等持已经很长时间了,但在功德显现等方面却没有很好地增上,是否自己的修行有些漏洞。今天才真正认清,是由于见解不够的原因所致。无论对错,时时都在护持,并且对观察修也有所轻视,才导致了以上的过患。现在知道,在懂得萨迦班智达所言的“方便为次要,禅定为主要者,已堕入小乘灭尽地也。”以及无垢光尊者所云:“能知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定?”等相关道理后,才能知道应该如何去做。

我相信很多弟子都有这方面的不足,既然已经知道自己的欠缺,就要尽量去改正,这也是听课的真正目的。我相信大家都有很多方式去打发时间,但既然现在来听导师讲课,就要将自己修行过程中还不够如法以及走偏的地方,依据导师的讲解来调整。所以,我们必须要圆满通达这一系列道理。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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