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普巴扎西仁波切官方博客

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《教言宝藏》第三十课(四)教法之主释迦牟尼佛,所化界根意乐之差别(三)  

2017-11-23 07:53:28|  分类: 诸法精要 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我相信在座很多出家人或在家居士,从禅定本身的角度而言,还算不错,但一问到不变密意相梦境的时候,就有些糟糕,因为梦中无法做到自在。但根据这些修行者口中所言的禅定见解判断,梦中应该有相应的见解,为何一说到梦境功德时,都无法体现出来呢?

平常修行过程中,无论是以方便为主还是以禅定为主,在对一切万法的本性没有一定认识之前,仅仅为了禅定而禅定,那么你的禅定就已经变成你所缘的对境,就如同你现在心中想着一面墙一样,两者没有丝毫差异。我们平常看着墙面而修禅定目的是什么?是通过看着墙面而止息其他一切妄念,令自己的内心清净下来。

所谓清净,就是通常显宗所讲解的一心不乱,令心专注于墙面而不起其他念。但这一点即便是临时依靠正念也能做得到,还是很难认识到一切万法的本性,因为墙就是墙,它在你的感觉中还是实实在在。虽然你认为当时内心没有产生其他的念,心里想着这堵墙而安住,但细致观察内心就能知道,安住过程中,墙的感觉还是实实在在的存在。因此在修行过程中,看似可以在一心不乱的状态中安住,但最终无法呈现功德的原因就在此上。

由此可知,当你在修禅定时,禅定如同你所缘一面墙般,成为了你所缘的对境,即便一切妄念临时可以止息,但禅定的真实感觉还没有完全消尽,所以平常晚上做梦时,还是无法在梦中认识到梦是虚幻的。

我相信在座很多弟子平时都在阅读《定解宝藏论》,所谓定解,就是指对一切万法的认识和理解,这一点非常重要。但对于次弟根机者来说,定解要靠什么而得?要靠观察修而得。因此,我也时时告诫所有弟子,不要把方便搁置一旁,仅仅为了追求智慧而智慧,这样的修法永远达不到真正的智慧。

我们相信在座很多弟子,有些修得非常好,但也不妨再细致观察一下。虽然口中说着明空不二,但在实际安住过程中,空的感受有多么强烈?如果对空的感受不是很强烈,就充分说明,内心对外境真实性的感觉决定还存在。这样一来,虽然在禅修过程中暂时没有其他起心动念束缚你的心,因为你可以仅仅通过某一个缘令内心静下来,但由于对万法唯空的理解还不够深奥的缘故,由于无始以来的惯性,内心深处还是会有一种实实在在的感觉。也就是说,口中虽然说一切万法的本性是空性,是明空不二,禅定中自己的明分有多么深奥,但你将心安住在平静状态时,眼前所呈现的一切之相都能明明了了,知道是什么吗?恐怕还是挺困难的。

我们初次修禅定安住时,由于智慧还没有赤裸,得到的明分大部分都在前五根识中。我们不能说自己完全没有明,因为五根已经起作用,所以明分相对来说是存在的,但至于明分有多明,就很难说了。比如你说眼前可以看得到一切境相,但到底是什么,恐怕几乎无法认识。因此你会产生一种疑惑:如果要认识到境相,好像需要起心动念;若不起心动念,这种相对的明,就不是自己平常所认为一般的了了分明。所以,这些道理都要理解得细致一些。

亚青寺是以实修为主的圣地,但实修并不仅仅是为了止息一切妄念,仅仅缘某一个境而安住。我相信不需要密宗的特别教授,这一点谁都能做得到。比如小乘教法先从四念住开始做起,当时所护持的对境是呼吸,也就是说,呼吸就是所缘境,从它开始入手成办禅定;大乘教法时时都在讲解念佛是谁,这也是禅宗初次进入禅定的一个方便法;净土法门的修行方法,无论是持名念佛、有像念佛和有想念佛,都在提倡一心不乱,我相信这些每个人都能或多或少地做到一些,但为什么都能做得到,最终却无法呈现功德?原因就是以上我们所讲解的道理。所以修行还是要细致一些。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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